Educación Ética Integrativa: Los Componentes del Conocimiento
Experto, la Comunidad
y las Virtudes
Darcia
Narvaez
Primero hablaré sobre Voces
de la comunidad y la educacion del caracter (CVCE), el proyecto fundamental
para el modelo ético integrativa. Luego les demostraré el modelo entero.
El
proyecto llamado Voces de la comunidad y
la educacion del caracter era un proyecto federal patrocinado por el
departamento de education de Minnesota y diseñado por un equipo de
investigadores en la universidad de Minnesota en colaboración con educadores
por todo Minnesota.
La
pregunta central para los estudiantes en el proyecto era, ¿En quién debería convertirme? No es pregunta del individuo solamente. Es pregunta de
la comunidad. Uno debe contestarle con la ayuda y las voces de la comunidad.
En
respuesta a necesidades percibidas en el campo, había cuatro metas centrales
que influyeron el diseño del proyecto Voces de la comunidad. Una era
proporcionar una interpretacion integrativa de la formación del carácter que
cruza tradiciones, encontrando resonancia entre las visiónes antiguas y las
perspectivas contemporáneas, la educación tradicional del carácter y la
educación moral racional de Kohlberg. Aunque hay otros acercamientos integrativas
(e.g., Lickona, 2004; Solomon, Watson, Schaps, Battistich, y Solomon, 1990),
Voces de la comunidad es más sistemático en sus recomendaciones en relacion a
contenidos y más prescriptivo en su metodologia pedagógico.
En segundo
lugar, Voces de la comunidad procuró proporcionar una vision holística, del
proceso del carácter moral, a la luz del hecho de que hay muchas formulaciones
del carácter virtuoso y de pocos criterios contra las cuales juzgarlas.
Mientras que la mayoría de la educación tácitamente apoya una comprensión del
carácter con base en rasgos, el modelo de Voces de la comunidad fue formulado
apoyandose en la literatura de las ciencias sociales. El desarrollo del
carácter es, según esta visión, no una cuestión de desarrollar ciertos rasgos
del carácter, sino mas bien de desarrollar un sistema de habilidades inter e
intrapersonales que uno afina con la experiencia.
Tercero,
Voces de la comunidad intentó integrar pedagogia actualizada a un acercamiento
general para cultivar el carácter. El modelo de Voces de la comunidad
constituye un puente entre los tradicionalistas que impulsan un metodo
educativo centrado en un modelo y los progressivists que prefieren un metodo
centrado en el estudiante. En vez de optar por uno u otro, el modelo de Voces
de la comunidad utiliza un abordaje centrado en las relaciones y en el
aprendizaje vivencial. El adulto modela, guía y prepara ambientes apropiados
mientras que el estudiante construye conocimiento e intuiciones.
Cuarto,
Voces de la comunidad fue diseñado como proyecto de colaboración entre los
educadores de la escuela media y los investigadores que intentaron integrar la
educación del carácter en la instrucción academica. En lugar de proporcionar a
los educadores un curriculo predefinido, Voces de la comunidad prporciono
pautas flexibles para modificar la instrucción regular de modo que fomentara el
desarrollo de las habilidades eticas mientras se tomaba en cuenta tambien la
preocupacion por el logro de estandares academicos.Aunque CVCE fue financiado
para resolver sobre todo a los problemas de la escuela media, el marco y los
materiales eran bastante versátiles ser utilizados por los profesores desde el
jardin de ninos hasta el bachillerato. Las metas del proyecto se describen más
detalladamente abajo.
Meta 1: Proporcionar
una vision integrativa, una vision del carácter y de su formacion basada en la
comunidadad
En
la República,
Platón desarolla en varias ocasiones una analogía entre la práctica de
habilidades profesionales y las prácticas de una persona justa. El profesional,
parecio al artesano experto, es el que tiene habilidades particulares,
altamente cultivadas. De manera semejante, Platón describe a la persona justa
como bien informada y eficaz en conocimientos técnicos éticos del `saber como.'
Las nociones antiguas de los conocimientos relacionados con el saber-como
resuenan con la investigación reciente en la ciencia cognoscitiva que encuentra
que la maestría es distintiva de estrategias particulares. El funcionamiento
del experto se diferencia del principiante tanto en el conocimiento declarativo
(qué), como en el conocimiento procesal
(cómo) y el conocimiento condicional (cuando y cuánto). Es decir los expertos
saben a qué conocimiento acceder, cómo hacerlo, y cuándo y cómo aplicar dicho
conocimiento (Alexander, 1992). Los expertos desarrollan este almacén rico del
conocimiento declarativo, procesal y condicional de la práctica extensa, con
acompanamiento de una persona aun mas experta (Ericsson, y Charness, 1994;
Hogarth, 2001).
Voces de
la comunidad subraya la importancia del saber-como en los conocimientos éticos.
Por consiguiente, la persona ética mas desarrollada demuestra maestría en las
áreas múltiples de la habilidad que abarcan "virtud en la acción."
Estas habilidades no son agudeza tecnica de la capacidad o del intelectual, ni
son los rasgos que uno lleva como ojos azules o marrones. En contraste, las
habilidades expertas exigen una cognición que abarca las capacidades
deliberativas e intuitivas que se expresan en la acción (Varela, 1999).
Mientras que Hursthouse (2003) precisa que el, "poseer una virtud es ser
cierta clase de persona con cierto esquema mental complejo" que incluye
valores, opiniones, reacciones, actitudes, expectativas, intereses y opciones
(p. 2). El experto moral exhibe la sabiduría práctica y moral en encontrar el
medio de oro de Aristoteles para actuar en cada situación.
El
modelo de Voces de la comunidad también fue construido con base en las nociones
de la excelencia y del florecimiento humano. Aristoteles subrayo la noción del
eudaimonia o del florecimiento humano dentro de la comunidad (polis) como
integral a una buena vida. El desarrollo ético, por su misma naturaleza, es
emparentado. La virtud se desarrolla dentro de una comunidad y se comparte en comunidad.
El individuo esta metido en una comunidad que ofrece la ayuda y el estímulo en
el proceso de hacer una persona del carácter. Ésta es la esencia del
eudaimonia: "el concepto de los polis, entonces, es el de una organización
social institucionalizada diseñada para producir la realización máxima de
valores por los individuos, asi como la utilización óptima de los valores
observados" (Norton, 1991, p. 14). En esta visión aristotélica, cada
individuo actualiza virtudes en uno mismo con la ayuda necesaria de amigos, de
los companeros, y de la sociedad en su totalidad. Así, la comunidad es
imprescindible para la virtud humana y el florecimiento humano. Con la
participación dirigida de personas más expertas en la comunidad (Rogoff, 1990),
el niño aprende a valorar y saber lo que significa ser bueno. Voces de la
comunidad acentuó la importancia de involucrar las familias y a miembros de la
comunidad en planes locales de la puesta en práctica y en la cultivación de la
habilidad del carácter de manera general.
Una de
las influencias más importantes de la comunidad en el desarrollo
prosocial-moral de los estudiantes es la comunidad, mediada particularmente por
el clima de la escuela y del salon de clase que construye un sentido de formar
parte de la comunidad (Solomon, Watson, y Battistich, 2002). En un ambiente que
esté consolidando, alentador a los niños se construye un sentido de confianza y
se desarolla la sensación de actualizarse a si mismo (Fiske, 2004). Para
prosperar y la motivación óptimos, los niños necesitan no solamente un sentido
de la confianza, sino también la capacidad (promovida por el desarrollo de la
habilidad), la autonomía (promovida por las herramientas de la autoregulación),
y la comprension del mundo que les rodea (Deci y Ryan, 1985; Fiske, 2004).
Cuando estas necesidades se resuelven en el salon de clase y la escuela, los
niños desarrollan un sentido de compromiso con los valores de la comunidad
(Baumeister y Leary, 1995). La disciplina de desarrollo que trata las
necesidades de autonomia del estudiante, su capacidad y sus necesidades de
pertenencia con éxito promueve el desarrollo social, académico y ético (Watson,
2003).
El
carácter ético en última instancia se nutre con el aprendizaje dentro de la
propia comunidad. Platón y Aristoteles ambos plantearon que una buena persona
es sobre todo un buen ciudadano. Se halla esta persona en la comunidad en que
cada uno de nosotros nos movemos y vivmos. Es en la comunidad que los
estudiantes aprenden, aplican, y afinan sus capacidades éticas.
Meta
2: Proporcionar una vision sistemática, holística y de proceso del carácter
moral
Cuándo
al maestro se le solicita "enseñar carácter," qué es lo que se le
esta pidiendo? La respuesta incluye generalmente una lista de rasgos o de
virtudes que el profesor debe inculcar en estudiantes. La lista cambia según
las preferencias de cada profesor o del plan de estudios particular que se
utilice para la educación del carácter.
Por ejemplo, la mayoría de los planes de estudios dan prioridad a un
subconjunto particular de habilidades sobre otras, tales como los "seis
pilares" de El Carácter Cuenta, resolviendo conflictos de manera pacifica
(Lantieri y Patti, 1996), o habilidades socio-emocionales (Kusche y Greenberg,
1998). En vez de centrarse en un subconjunto específico de habilidades, Voces
de la Comunidad
ofrece una serie de procesos que abarca todas las habilidades requeridas para
ser capaz de actuar eticamente. 2
Para
diseñar una vision más sistemática del carácter, adoptamos y adaptamos el
modelo de James Rest llamado Cuatro-Componentes, un modelo de comportamiento
ético empiricamente derivado (Rest, 1983; Narvaez y Rest, 1995). El modelo
describe los procesos psicologicos -- basados en las capacidades de tratar
información, capacidades cognoscitivas, emocionales y de acción social -- que
deben estar presentes para que tenga lugar el comportamiento ético. Estas
capacidades son: : sensibilidad ética, juicio ético, foco ético, y acción
ética. El primer paso para movernos en direccion hacia la accion etica es notar
e interpretar la situación, que incluye el empatizar con las víctimas y la
imaginación moral para prever las posibilidades (sensibilidad ética). Por
ejemplo, los expertos en las habilidades de la sensibilidad ética han
construido los esquemas que permiten más fácilmente el tomar las perspectivas
de otras, el ` leer ' adecuadamente una situación y el determinar qué rol
podria desempenarse en una situacion particular. La lista de habilidades
sugeridas estan en la Tabla
1.
En
segundo lugar, la persona debe determinar la mejor, linea de accion mediante el
razonamiento y la consideración de los códigos éticos acompañados por la
reflexión adecuada (juicio ético). Los expertos en las habilidades del juicio
ético han detallado los esquemas para solucionar problemas morales complejos.
Tercero,
el individuo debe centrarse en la opción ética, apelar a una identidad ética
(es decir, un sentido de la responsabilidad moral), y dar prioridad a la acción
ética (foco etico o motivación ética). Los expertos en las habilidades del foco
ético cultivan una identidad ética que lleve a poner otras metas a un lado y a
poner el ojo en la meta etica.
Cuarto,
la persona debe crear y realizar un plan, persistiendo hasta que se concluya
con el plan trazado (acción ética). Los expertos en las habilidades de la
acción ética tienen esquemas sobre cómo ser valeroso y persistir para conseguir
el bienestar de otros, permitiéndo que se permanezca en tarea y tomar las
medidas necesarias para realizar el trabajo ético emprendido.
En resumen,
el modelo del cuatro-componente ofrece un mapa para determinar qué debe ser
enseñado. Sin embargo, no es suficientemente especifico para la instrucción.
Por lo tanto, Voces de la
Comunidad propuso un sistema empírico derivado de habilidades
con las sub-habilidades sugeridos, las cuales incluyen virtudes clásicas, tales
como valor, y virtudes modernas, tales como resilencia. También incluyen las
virtudes identificadas por la psicología positiva (Peterson y Seligman, 2004),
las que promueven el florecimiento de uno mismo y de otros, así como aquellas
relacionadas al apoyo de derechos humanos universales y de ciudadanía global.
Por ejemplo, tambien incorporamos características de la ciudadanía que los
expertos en la política (Cogan, 1997) identificaron como caracteristicas
necesarias para el ciudadano en el siglo XXI: (1) abarcar problemas como
miembro de una sociedad global; (2) el trabajo cooperativo con otros y la toma
de responsabilidad por sus roles y responsabilidades en sociedad; (3) el
entendimiento, la aceptacion, y la tolerancia de las diferencias culturales;
(4) el pensamiento critico y sistemático; (5) la resolucion de conflicto de
maneras no-violentas; (6) la adopción de una manera de vida que protege el
ambiente; (7) el respeto y defensa de los derechos humanos; (8) la
participacion en la vida pública en todos los niveles del discurso cívico. En
su modelo del carácter y de la formación del carácter, Voces de la Comunidad integra
nociones clásicas del buen carácter (e.g., los de Platón y de Aristotle) con
las formulaciones modernas (e.g., habilidades modernas de la ciudadanía) dentro
de un modelo de proceso para la acción moral.
Meta
3: Sugerir una pedagogia basada en la investigación actual y las mejores
prácticas
En
armonía con perspectivas actuales del aprendizaje, Voces de la comunidad reconoció el aprender como proceso activo
mediante por el que los individuos construyan su comprensión, integrando la
nueva información en lo que ya saben (Piaget, 1952). La interacción con el
mundo estimula el cambio en estructuras conceptuales tales como los esquemas.
Los esquemas son las estructuras generalizadas del conocimiento construidas de
experiencia anterior que aumentan de complejidad con experiencias adicionales
(Rumelhart, 1980). El aprender implica una transformación activa de esquemas
durante actividades cognoscitivas, tales como "procesar el material con la
atencion activa, selectiva, relacionando la nueva información con el
conocimiento anterior y formando nuevo conocimiento" así como el monitorea
la comprension para saber cuándo pedir ayuda o cuándo la comprension es
completa (Anderson, 1989). Voces de la Comunidad integra la perspectiva constructivista
con perspectivas más recientes en psicología cognoscitiva, específicamente, con
el desarrollo de la comprension experta.
En cada
dominio, los principiantes se mueven a lo largo de una serie continua desde la
comprension del principiante hacia la comprensión del experto (Sternberg, 1998;
1999). Los expertos tienen redes más grandes, más ricas, esquemas
mejor-organizadas basados en una extensa, práctica acompanada o supervisada
(Ericsson y Charness, 1994; Ericsson Y Smith, 1991). Cuando una perspectiva
como la del principiante a la del experto se incluye dentro de constructivismo,
proporciona un marco más claro y más sistemático para trazar la instrucción y
delinear el papel activo del instructor. Para ayudar a estudiantes a realizar
maestría, los modelos del profesor, entrenan y proporcionan las oportunidades
para la práctica extensa. De esta manera, los niños construyen un repertorio de
los esquemas de la acción que se afinan con la práctica. Las habilidades
prácticas se construyen en pasos incrementales usando los acercamientos tales
como la participación dirigida y el andamiaje. De esta práctica extendida, los
individuos construyen una inteligencia contextualizada o cognicion situacional
para cada habilidad (e.g., Rogoff, 1990; Rogoff y Lave, 1984). Por ejemplo, los
estudiantes que aprenden cómo demostrar respecto a otros, necesitarán
probablemente aprenderlo para cada nuevo contexto encontrado (e.g., en la
alameda, en el estadio, en la calle). El conocimiento experto requiere práctica
extensa a través de muchos contextos y situaciones.
Entonces,
como se llega a ser un experto? Para
Voces de la Comunidad,
cuatro niveles de maestría fueron identificados a lo largo de los cuales la
instrucción debe ocurrir (Marshall, 1995). Los profesores seleccionan el
nivel(es) de instrucción basado en necesidades del estudiante. Los cuatro
niveles son los siguientes.
Nivel Uno: Inmersión en ejemplos y
oportunidades. Se
involucra a los estudiantees en ejemplos y oportunidades de construir un
sentido de la imagen mas amplia del dominio. Los estudiantes aprenden a
reconocer los patrones básicos mediante el juego, la observación, y la
experiencia con métodos y problemas en el dominio. Los estudiantes construyen
identificación, conocimiento o reconocimiento y con el tiempo pueden
identificar la información crítica en contexto dinámico.
Nivel Dos: Atención a los hechos
y las habilidades. Los maestros dirigen la
atención de los estudiantes a los hechos y a las habilidades para construir
conocimento elaborado. Los estudiantes enfocan su atención en las narrativas
del dominio, en la clasificación de sus relaciones causales, en las reglas, en
el logro de metas, y otros elementos dominantes del dominio. Los estudiantes
desarrollan modelos mentales de problemas específicos de ejemplos prototipicos.
Nivel Tres: Practicar
procedimientos. Los
maestros dirigen la atencion de los estudiantes hacia los procedimientos de la
práctica para la comprensión de cómo solucionar problemas en el dominio. Con
aprendizaje basado en problemas, los estudiantes fijan las metas, seleccionan
los pasos, monitorean el progreso, y desarrollan las herramientas y las
estrategias en el dominio. Con práctica extensa con los modelos mentales, los
estudiantes desarrollan su conocimiento y habilidades del planeamiento.
Nivel Cuatro: Integracion a través de
contextos. Los
estudiantes integran conocimiento y procedimientos solucionando problemas de la
vida real en contextos múltiples. Aprenden a adaptarse a las nuevas situaciones
y a condiciones cambiantes, crean nuevas respuestas, e identifican problemas
para solucionar en el dominio. Los estudiantes desarollan conocimiento de cómo
solucionar problemas.
Los
maestros determinan el nivel de instrucción que sus estudiantes requieren. Por
ejemplo, si el maestro se centra en la habilidad de desarrollo de convivencia y
específicamente en el sub-habilidad del auto-dominio,él o ella puede hacer lo
siguiente. En el nivel 1, el maestro proporciona muchos ejemplos de
auto-dominio, demostrando su utilidad en situaciones diversas. Ademas, los
estudiantes reunen historias personales. Los chicos reunen historias personales
de ancianos sobre sus propios éxitos o desafíos en cuestiones de auto-dominio.
En el nivel 2, los estudiantes investigan acerca de las técnicas que la gente
utiliza con mas éxito y que le ayudan a controlar sus impulsos y a seleccionar
una de estas tecnicas para practicar. En el nivel 3, el maestro puede pedir que
los estudiantes identifiquen las áreas donde necesitan practicar el
auto-dominio. Los estudiantes practican estas técnicas una semana o un mes,
quizás trabajando con un mentor, reflexionando con respecto a la experiencia
durante su puesta en practica. En el nivel 4, los estudiantes pueden ayudarles
a otros ganar conocimiento apropiado en el dominio.
El
aprendizaje del experto también implica el desarrollo metacognitivo, es decir,
de auto-monitoreo y autoregulación del aprendizaje. La autoregulación de
aprendizaje y del desarrollo son algunas de las mejores herramientas para
mantener progreso en un dominio (Zimmerman, Bonner, y Kovach, 2002). En Voces
en la Comunidad,
la pregunta central para los estudiantes es "quién debo ser?" (una
pregunta puesta en los carteles, los marcadores de libros y los forros de lost
libros), utilizando las palabras de Christine McKinnon (1999) quien escribio
que el individuo “hace el trabajo necesario para construir el carácter"
(p. 42). Los seres humanos son "la clase de ser que invierte su vida
creando significado y creando estrategias que le permitan coordinar y unificar
las varias faetas de su vida” (ibid). Los estudiantes reflexionan acerca de sus
opciones en la vida y el enfoque que la escuela proporciona les ayuda en la
consolidación del carácter y en el desarrollo de inclinaciones y en la
autoregulación moral para el cultivo de estas inclinaciones. Por otra parte,
como los estudiantes progresan en aprender una habilidad, Voces de la Comunidad proporciona
las herramientas del auto-monitoreo para poner a los estudiantes en condiciones
de contestar a preguntas como "quién debo ser" y "cómo lo estoy
logrando?" Por ejemplo, al cultivar el auto-dominio, los estudiantes pueden
evaluarse en relacion a declaraciones tales como "tomo responsabilidad por
mis propias sensaciones y no culpo a otros por ellas" o "sé qué hacer
para motivarme cuando estoy desanimado."
Meta
4: Colaborar con los maestros en el disno de un marco util que puede ser adaptado
localmente
Voces de la Comunidad era un proyecto de colaboración entre líderes de la agencia
del estado de Minnesota, investigadores, administradores de las escuelas y
profesores. El modelo basado en investigacion fue revisado muchas veces para
que pudiera resolver las necesidades de educadores. El proposito era crear un
modelo práctico que proporcionara el andamiaje necesario para que los maestros
supervisan que y cómo enseñar el carácter. Al mismo tiempo, era esencial
permitir flexibilidad máxima de su uso para responder a la expectativa de
control local de los planes de estudios. Por consiguente, el modelo de Voces en
la Comunidad
balanceó dos componentes formativos críticos a su puesta en práctica,
principios de arriba hacia abajo para la puesta en práctica y fidelidad de
abajo hacia arriba para responder a las necesidades de la comunidad. La porción
"de arriba hacia abajo" es el sistema de las pautas para el
funcionamiento óptimo (28 habilidades con los subhabilidades) y la pedagogia
del principiante-a-experto (cuatro niveles). Con base en la solicitud de los
maestros, fuimos más alla y proporcionamos las pautas y las sugerencias de la
actividad para que los maestros pudieran incorporar el desarrollo ético de la
habilidad en diversos niveles de la maestría en todas las actividades iniciadas
en la escuela, incluyendo la instrucción academica. Esto permitio a los
maestros más flexibilidad en la utilizacion de estrategias para cultivar el
carácter, tanto en sus lecciones académicas, en el salon de clases y/o
asesorias, como en proyectos en el contexto escolar. (La tabla 2 demuestra el
contenido de las secciones de la habilidad en los libretes de la actividad. La
tabla 3 proporciona ejemplos de las actividades éticas de la sensibilidad en
cada nivel de la maestría para el subhabilidad, "referente a otros,"
en la habilidad, "conectando con otras." Cada actividad fue ligada a
los estándares académicos particulares de Minnesota.)
El
sistema de pautas y los cuadernos de actividades fueron ofrecidos a los
maestros y a los miembros de la comunidad local que representaron la porción
"de abajo hacia arriba" del modelo, la adaptación local necesaria del
modelo al contexto de la comunidad. Cada comunidad discutió el modelo en
términos de las perspectivas, de las necesidades, y de las oportunidades
específicas de la comunidad. Como fondo crítico para del ` hacia arriba ', fue
necesario que las categorias de la habilidad se expresaran según el contexto
cultural en donde fueron enseñadas. Por ejemplo, el auto-dominio se entiende de
modo diferente en diversas culturas (fgr., "no haga demasiado ruido ni
llame la atencion" en oposición a "demuestre que usted tiene estilo y
entusiasmo"). Hasta cierto punto se esperaba que cada comunidad tuviera su
propia comprensión de las habilidades y que las aplicara donde les resultara
mas conveniente.
Así en
el modelo de Voces de la
Comunidad, una variación de la "moralidad común"
(Beauchamp y Childress, 1994) fue empleado en la cual los principios y las
habilidades universales resuelven particularidades locales. Enfatiza el rol de
la comunidad para una puesta en práctica contextualizada. Esta combinación de
arriba hacia abajo y de abajo hacia arriba permite que cada miembro de la
comunidad ponga su sello en el sistema de pautas pero dentro de ciertos
parámetros, aquellos optimos para el funcionamiento dentro de una democracia
pluralista y de una comunidad global.
En el
año final de la evaluación, recolectamos pre y post de varios escuelas
participantes. Examinamos datos del pre-post a partir de cuatro escuelas
experimentales y las escuelas experimentales las cuales eran ejecutores altos
del proyecto, y de una escuela control (n=88). Las dos escuelas altas en
ejecucion enseñaron las habilidades éticas en asesorias dy dentro de clases, y
por toda la escuela. Participo la
mayoría si no todos los maestros. Estas dos escuelas trabajaron especialmente
en el desarrollo de la sensibilidad ética. Dos de las escuelas experimentales
eran de baja implementacion (n=168). Estas escuelas utilizaron solamente uno u
dos tipos de estrategias o puestas en práctica. Solo unos cuantos maestros
participaron. La escuela de control no puso en marcha ningun elemento de los
antes mencionados (n=125).
Comparamos
los estudiantes pre y post. Las medidas de la comparación fueron (1) el clima
del salon de clase (usado como covariante). Esta medida incluye preguntas sobre
la opinión del maestro en relacion a la conexión del estudiante a los procesos
de ensenanza, opiniones acerca de las actitudes del profesor, y opiniones sobre
el comportamiento del maestro. (2)
Sensibilidad Ética: La preocupación por otras personas; (3) Foco Ético: Escala
Ética De la Identidad,
Escala de la Vinculación
con la Comunidad,
Escala De la Ciudadanía.
Aquí
tiene un resumen breve de resultados. El clima influyo positivamente el
desarrollo de las habilidades éticas del foco del estudiante, particularmente
vinculación a la comunidad, ciudadanía, e identidad ética. La puesta en
práctica amplia e intensiva influyo positivamente el desarrollo del foco ético
(vinculación de la comunidad, identidad ética), y la sensibilidad ética
(preocupación por otros). La puesta en práctica profunda y amplia de la
instrucción ética de la habilidad tuvo efectos significativos positivos en estudiantes
mientras que la puesta en práctica mínima tuvo poco efecto positivo. (Más
información se proporciona en los informes publicados: Narvaez, 2006; Narvaez,
et al., 2004).
Moviendonos
de las Voces de la Comunidad
al modelo ético integrativo de la educación
El
proyecto Voces de la comunidad enfatizo el desarrollo de habilidades eticas, la
pedagogia de novicios a expertos y la moralidad comun, adaptando principios y
necesidades locales. El modelo ético integrativo de la educación agrega un
énfasis en el establecimiento de relaciones de cuidado, proporcionando un clima
de apoyo y de cuidado y cultivando la autoregulación para el carácter ético. A
continuacion describire estos brevemente, como recomendaciones para maestros. La
piramide demuestra los pasos del modelo.
Paso 1:
El elemento más importante en la construccion del carácter es el logro de una
relacion de cuidado, por lo tanto, animamos a los maestros a establecer
relaciones de cuidar con sus estudiantes. Como Greenspan y Shanker (2005) han
precisado, una relación que involucra cuidar compromete las emociones lo que
resulta fundamental a aprender. Mediante el fomento de lazos de seguridad, uno
construye puentes para la instrucción, asegura la atencion del nino y establece
una linea de influencia. Una relación de cuidado ayuda a que los estudiantes a
satisfacer sus necesidades.
El
segundo paso para los educadores es preparar ambientes bien estructurados. Una
característica dominante de un ambiente bien estructurado para cultivar el
carácter es un salon de clase en que cada uno es importante y se percibe como
tal. Solomon et el al. (2002) proporcionan pautas para establecer salones con
estas caracteristicas. Estos ambientes de clasa proporcionan autonomia,
oportunidades tanto para la auto-regulacion y para que el estudiante ejerza una
influencia en lo que ahí sucede. Los salones de clase en que se cuida a sus
miembros, permiten la interacción, la colaboración y la participación del
estudiante en la discusión del estudiante. Los salones de clase donde se cuida
proporcionan el entrenamiento en habilidades y oportunidades sociales para
ayudar a otros. Los salones de clase donde se cuida proporcionan el
entrenamiento en las habilidades y oportunidades sociales para ayudar a otros.
Tambien fomentan un sentido de disciplina con un sentido de la ciudadanía o
pertenencia escolar. Los maestros muestran calidez, aceptacion y apoyo en el
modelaje. Muestran como ellos mismos
efrentan a los problemas morales en la vida. La discusion de problemas morales
forman parte de la dia cotidiana en el salon de clase.
Otra
característica de un ambiente bien-estructurado es que los adultos facilitan
que los ninos y jovenes resuelvan sus necesidades psicologicas. Como Watson
(2003) precisa, se usa la disciplina de desarrollo que toma en cuenta las
necesidades del niño. Los buenos profesores buscan responder a las necesidades
de sus estudiantes. Los cinco motivos humanos básicos identificados por Susan
Fiske son (Fiske, 2004): sentido de control (opciones), comprension (significado),
pertenencia (conexion), autoestima (capacidad), confianza (seguridad, dentro de
la comunidad).
Ya hemos
precisado Paso 3, ensenar habilidades eticas usando aprendizaje del experto.
El paso 4
es fomentar la autoregulación en estudiantes y miembros de la comunidad. Cuando
la instrucción termina o los modelos del rol no están presentes, los individuos
virtuosos deben ser bastante autónomos para supervisar su comportamiento y
opciones. Aristoteles precisó que una vez desarrolladas, las virtudes se deben
mantener con la selección de amigos y de ambientes apropiados. En todos los
dominios, los individuos pueden ser entrenados para la auto-eficaz y la
auto-regulacion (Zimmerman, Bonner, y Kovach, 2002). De hecho, la opinión de la
agencia personal se forma con nuestras habilidades auto-regulatorias y descansa
en el corazón del sentido del uno mismo (Zimmerman, 2000).
El paso 5
es fomentar el papel de la comunidad local para construir la ciudadanía
coooperativa y democrática. El propósito del comportamiento ético es llevar una
buena vida en la comunidad. Cada individuo vive dentro de un contexto ecológico
activo (Bronfenbrenner, 1979) en el cual, idealmente, la comunidad entera
construya habilidades éticas de manera conjunta. Juntos los miembros de la
comunidad resuelven preguntas básicas por ejemplo: ¿Cómo deberiamos llevarnos y
funcionar en nuestra comunidad? ¿Cómo construimos nuestra comunidad? ¿Cómo nos
ayudamos los unos a los otros para florecer?
El
modelo ético integrativa es un modelo de proceso, tan vivo y cambiante como la
gente que lo lleva a cabo. Los varios pasos son interactivos, no solamente se
fomenta el desarrollo moral, sino tambien los altos logros en otros terrenos.
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Darcia Narvaez, Universidad de Notre Dame,
dnarvaez@nd.edu
Fuente: www.nd.edu/~dnarvaez/documents/DNarvaezPonenciaPapel061807.doc
